“向明而治”：维新的天皇

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幕末的“天皇”

1868年10月1日，在从京都乘肩舆前往东京的途中，明治天皇榜首次看见了太平洋。伴随的长州藩武士木户孝允（1838-1877）在这一天的日记中感叹道，“至尊睿览大洋……从此皇威光耀外海，感泣不已也”。这一年明治天皇・睦仁16周岁，刚刚从幕末京都血腥的政治争斗中抽离出来，或许此刻的他还感触不到此次前往江户的含义。在长达300年的德川幕府年代，历代天皇根本都没有脱离过京都，更不曾见过大海。明治天皇看见太平洋这件事自身即昭示着新年代的到来。

众所周知，在近世日本，武士阶层垄断了武力，树立了幕府操控。尽管他们没有废弃“天皇”准则，可是“天皇”被束缚在一个非常狭小的活动空间内，根本上只从事与学识（艺术）和宗教相关的作业。“天皇”的权利与威望都被严厉束缚，乃至像“天皇”这样登峰造极的称号也被制止。正如渡边浩所指出的相同，“自顺德天皇（1210-1221）以来，到1840年光格天皇（1779-1817）的谥号复生停止，天皇的号在其生前和身后都没有用过。他们在位的时分，被称作‘禁里’、‘禁中’、‘皇帝’、‘当今’ 或‘ 主上’等，退位后被称作‘仙洞’、‘ 新院’、‘ 本院’等，殁后又被称作‘后水尾院’、‘ 樱町院’、‘ 桃园院’等等”。相同，像“幕府”这样带有贬义的称号也不是德川家的自称。时人一般称德川家为“御公仪”或“公边”。将“天皇”与“幕府”这样的称号代入近世日本史的研讨，在某种含义上对错前史、乃至是反前史的。因而，福泽谕吉所谓的“天皇至尊，将军至强”的二元结构论，也是“皇国史观”树立往后的产品。

孝明天皇与佩里将军但这并不是说将军的威望是不容置疑。恰恰相反，将军方面非常清楚自己的虚弱。美国学者唐纳德・基恩（Donald Keene）很惊奇，为何日本实施了两百多年的“锁国”准则，在美国人佩里（Matthew Calbraith Perry，1794-1858）只是是提交了一份要求补给煤炭的总统信——除此以外并无任何其他寻衅的状况下——就被废弃了。对此，渡边浩妄图比照我国与日本面临西洋“夷狄”来犯时的反响来阐明。将军之所以不战而开国，就在于他惧怕露出自己无力敷衍坚船利炮的一同，又没有“天命”的威望来保证自己的正统性。而大清帝国之所以勇于向西洋人开战，是由于“已然是承受了‘天命’的中华皇帝或是正统文明的体现者，那么不管多少次在力气上败给夷狄，其正统性都是极端坚定的”。因而，大清帝国即便是在“军事上陷入了窘境的状况下，依然保持着系统的命脉”。而将军在这种巨大的外压下，不得不开端恳求于外在的威望，即天皇来渡过操控的难关。有意思的是，恰恰是明治天皇的父亲——孝明天皇是一位极点的攘夷主义者。他整日在寺庙中祈求“神佑皇国”，但在实践政治的博弈中，与“尊王攘夷”比较，他更倾向于“公武合体”，即“与幕府协作”，“将外国人赶出去”。可是，围绕在孝明天皇身边的京都公卿贵族阶层，从将军虚弱的操控中看到了攫取权利的时机，坚决地对立天皇的挑选。终究，公卿贵族与倒幕的当地诸侯（萨摩藩、长州藩等）协作，推翻了幕府。等时机成熟，孝明天皇就很“合时宜”地死掉了。这不得不让人置疑有人毒杀了孝明天皇。亲历倒幕运动的长州藩的武士，后来官至枢密院顾问、陆军中将的三浦梧楼（1847-1926）在日记里就直言不讳地写道，“不客气地说，假如先帝（孝明天皇）持续在世，维新是不行能的。这是明摆的实际”。

实际上，“尊王派自称非常敬重天皇，但他们的忠实一般只体现为对立将军，并不清楚幕府垮台后国家能取得什么优点。这些人很少考虑王政复古后天皇将扮演什么人物。当然，没有人期望天皇变成一个将自己的志愿强加在公民头上的肯定独裁者。或许中山忠能（公卿贵族）和天皇周围的其他人期望树立的系统是，在天皇暖昧的支撑下，由公卿替代幕府来操控国家”。在“王政复古”的御前会议上评论末代德川将军庆喜（1837-1913）的位置时，亲幕府派的山内丰信（1827-1872）责备岩仓具视（1825-1883）等“二三公卿，拥幼冲之皇帝，性阴恶之举，没庆喜之功”无疑是一语中的。而一介武夫西乡隆盛（1828-1877）直言“只需短刀一把就可处理争议”也直白地标明这次举动的合法性来历。

左图为岩仓使节团留影，从左起，木户孝允、山口尚芳、岩仓具视、伊藤博文、大久保利通。身着传统和服，直发的公卿岩仓具视与一身洋装的其他人天壤之别；右图为御医贝尔茨因而，在这样的布景下，组织14岁的皇太子睦仁即位，无疑是最好的挑选了。据宫殿御医，德国籍医学教授贝尔茨（Erwin Bälz，1849-1913）回想，某日他无意中听到伊藤博文（1841-1909）对有栖川宫炽仁亲王（1835-1895）说，“生为皇太子真是不幸。自打一出生起就被各种礼节捆绑着，略微长大一点又要被教师和顾问耍弄”。说完，伊藤比划了个拉提线木偶的手势。这大约隐喻了青少年年代的明治天皇睦仁在掌权者心思的形象。

1872年，20岁身着大礼服的明治天皇；宫内省藏《五条誓文》原件无疑，睦仁受制于各种政治实力，并没有自主性。明治维新后发布的最重要的前史文献——《五条誓文》，就根本上也与他的个人毅力无关，它由“福井藩士由利公正起草，通过土佐藩士福冈孝弟、长州藩领导人木户孝允修正，终究取得公卿岩仓具视的认可，由元老皇族有栖川宫炽仁仁亲王挥毫，再由那个从前把孝明天皇硬按进轿子里边的公卿三条实美在神前祭祀之时宣读”。其榜首条内容“广兴会议，万机决于公论”，也是旨在避免天皇成为幕府式的独裁权利。总而言之，尚处幼年时期的睦仁登基，关于各方实力都有利。巡幸与年号

与其父亲比较，睦仁对西洋的情绪要温文得多。这或许是由于在日本宫殿的皇族教育系统，天皇对皇太子的教育影响力有限的原因。担任睦仁教育事宜的是岩仓具视与大久保利通（1830-1878）。他们为了“修养君德”，废弃了此前由后宫主导的教育形式，使天皇逐步褪去了结发、施粉的公卿式的、女人式的形象。具体而言，元田永孚（1818-1891）担任儒学教育，加藤弘之（1836-1916）担任国际法。此外，为合作“海陆军大元帅”的操控者形象，西乡隆盛还主张教授天皇骑马。骑马也成为明治天皇毕生的喜好之一。但惋惜的是，许多记载标明，天皇并非一个酷爱学习的人。加藤在日记中屡次表达了对天皇学习展开缓慢，及无心学习德语的忧虑。而得知天皇特别喜爱《三国志》的英雄人物张飞时，元田更是直言不讳地说，“张飞尽管喊声大，但不及尧舜的声响，尧舜之勇使万邦协和，胜张飞万万倍”。天皇听闻只是大笑。在飞鸟井雅道看来，这一点毋宁体现出元田自己所寻求“抱负的君主”的对立地点，由于尧舜的“德性论”与明治维新的“万世一系”的“血统论”本来便是南辕北辙。

明治天皇骑马图；六次巡幸图尽管明治天皇对“学识”爱好索然，但他在军事与政治上的生长却是清楚明了的。他开端熟练地开端指挥近卫军团，泰然处之地审阅水兵的礼炮。他对普法战役体现出稠密的爱好，还给成功的德毅力皇帝威廉一世寄去贺卡。但此刻期，天皇最为重要的政治活动，无疑是打开全国规划内的“巡幸”。曾经的“天皇”都深居宫中奥内，除了等级较高的公卿和幕府的官员以外，其他人都无资格面见天皇。因而，就地域规划而言，天皇的影响力也是离京都越远就越淡薄，乃至有“东北人只知品德川，而西南人只知道藩主”的说法。已然要把天皇刻画成为民族国家的标志，那么让一般民众看到“天皇”，知道“天皇”的存在无疑是燃眉之急。多木浩二指出，作为一种视觉的操控技能，明治天皇的“巡幸”其实与十六世的崇高罗马皇帝查理五世、法兰西国王查理九世的巡游并没有什么不同。当然，日本官方的说法有必要追溯本国的前史，即“巡幸”起源于“大化改新”曾经日本大王的“国见”活动。据统计，明治天皇在位期间一共有97次行幸，其间6次时刻较长，别离是明治5年（近畿、我国、神州）、明治9年（奥羽）、明治11年（北陆、东海道）、明治13年（中心道）、明治14年（山形、秋田、北海道）、明治18年（山阳道）。或许遭到儒家思维的感染，天皇不管是在宫内仍是“巡幸”时都非常节省，要求各地不得为此铺张浪费。天皇每次外出都必定观赏小校园。他并不排挤现代科技，饶有兴致地运用显微镜看血液循环。途经日光市，天皇还仰视了德川家光（1623-1651）的坟场，并出资重修了德川家的古刹。实际上，天皇与德川家的联络一向很好。明治维新后并无一个德川宗族成员或台甫被处死。1888年，末代将军德川庆喜还被加封为公爵。

在“巡幸”的途中，天皇看到了日本实在的贫穷。在埼玉县的浦和，天皇榜首次见到了买不起衣服，瞧不起病，死了也无法安葬的农人。这让他倍感自责。听说在夜里被蚊子打扰时，天皇回绝随从运用蚊帐后标明，“巡幸专视下民疾苦，亲尝艰苦，不然怎么得通下情。朕毫无所厌”。他捐献了许多医院，如日本榜首家脚气病医院、精力病医院、眼病医院等等。天皇非常对立一些政府高官热衷于盖西式洋楼，以为那是民之膏脂。他自己的对皇宫重修也是“勿为朕之居室，损民产，苦黎庶”的情绪。

尽管如此，但日本社会上仍是呈现了许多对立天皇的声响。多木浩二观察到，明治20年后天皇就没有在外长时刻“巡幸”的阅历了。这一方面是由于“巡幸”的效果有其边界地点，另一方面便是各地如火如荼的反政府运动。正如彼时的记者横山源之助（1871-1915）所指出的相同，“河野广中等人的福岛事情、赤井景韶的高田事情、富松正安的加波山事情、大井宪太郎的大阪事情等等，（明治）十五年底到十八年底停止，政治上的犯罪者层出不穷”。为安全起见，“御真影”（天皇的肖像照）替代了天皇自己下发至全国各地的中小校园及机关单位。明治天皇对民间疾苦的关怀被惊骇所替代了。

明治天皇撒播最广的两张“御真影”假如说“巡幸”是发明出近代日本民族国家的“空间”，那么“明治”这个年号便是在发明其“时刻”。在德川幕府掌权的江户年代，天皇是没有权利自己挑选年号的。一般来说，是京都先提出几个备选方案，再由江户的幕府决议。而一旦有六合异象或许民意不坚定，幕府方面则不停地更改年号。在江户年代，一个年号均匀只存在了7.4年。飞鸟井雅道指出，“历法是规则在操控者主权所达之处的整体民众日子的。只要是根据天变地异或历法的吉凶来改动年号，那么不管年号确实认是否在天皇的权限内，改元的原理都是在天皇之外的。可是，假如是一世一元的话，明治这一时刻段的演进，整个是受睦仁一个人肉体存在分配的。是用一个准则确实认而将国民的时刻和一个天皇的肉体明确地结合起来的做法”，“一世一元就转化为规则民众日子的最大的准则性兵器”，“从皇帝到天皇的改变首要是从这儿开端的”。1868年10月23日，天皇下诏称“自今往后，革易旧制，一世一元，以为永式”，正式改元“明治”，其号取自我国古典《周易》中的“圣人南面而听全国，向明而治”。听说，此进程是由几位学者首要提出备选案，再由公卿岩仓具视挑选，终究由天皇自己亲身抽签决议。终究的“明治”这一方案出自前越前福井藩主松平春岳（1828-1890）之手，涵义着“开通的管理”。

教育令与天皇亲政

对内完结民族国家的时刻与空间的一致后，天皇另一个重要功用是处理对外联络。与父亲孝明天皇盲目的“攘夷”不同，明治天皇的日常作业需求频频地招待外宾。他榜首次见的重量级外宾是正在国际环游的美国前总统格兰特（Ulysses Simpson Grant，1822-1885年）。依照西式礼仪，他“破天荒地”与格兰特握手，使得周围的群臣大受震慑。尽管在格兰特的回想中，明治天皇在整个碰头进程中都显得非常拘束、不自然，不过他仍是好意提示这位年青的君主不要借外债，由于这会导致国家遭受被殖民的风险。如后所见，格兰特这句话影响了十几年后榜首届国会预算拟定。在成功地与格兰特举办会晤后，明治天皇显得自傲满满，他尔后还陆陆续续会晤了夏威夷国王卡拉卡瓦（David Kalākaua，1836-1891），英国国王爱德华七世的王子乔治殿下，俄罗斯皇帝亚历山大三世的王子尼古拉等等重要人物。在一系列的教育、巡幸、会晤进程中，天皇的政治知道开端觉悟。

格兰特与卡拉卡瓦1876年，天皇巡幸至青森县，在观察完小学生用英文熟练地歌唱与讲演，但对日本的传一致问三不知后，他表达了对这种“美国式教育”的忧虑。他对侍补元田永孚提到，“维新之始，因舍旧来之陋俗，求常识于国际，故取西洋之利益。虽日日奏功，然忽善良忠孝，单追洋风，则将来可危，或至忘君臣父子之大义。此非教育之原意。故往后基祖先之训典，专明善良忠孝”。所以，元田等人看到左右方针的时机，妄图在“天皇亲政”的名义下对伊藤等领导的政府主张非难。元田起草的《教育大旨》由天皇一字一句查看完往后亲身交给了伊藤博文。这是典型的政治介入。可是，伊藤不只没采用，反而撰文对立儒家品德主义。伊藤批判的要点与元田不同，他批判的是在现行教育中学生热衷于“政论”而鲜谈“科学”的习尚，主张展开“实业”。此刻，伊藤的压力除了元田等人的宫中实力，还有安闲民权派。正在忙于“公约改正”的井上毅（1843-1895）也回绝了元田的提案，批判那会给外国人留下一种宗教独裁的坏形象，不符合“文明国”的面子。1878年，政府新发布的教育令未采用《教育大旨》。但《教育令》由于经费等问题未抵达预期的效果，在1880年的修订中，添加了保守派的修身课等内容。这儿当然存在着来自天皇的压力。实际上，天皇也遭到“安闲民权派”的冲击，关于怎么拟定一部君主立宪主义的宪法，以应对将来开设国会的要求，也是束手无策。在这种布景下，元田主张绕过政府，由天皇直接发布《教育敕语》，以收揽人心。尔后，维新伊始的文明开化习尚逐渐缩短，尊皇之道开端大兴旗鼓。

围绕着天皇身边以侍补为代表的“宫中”实力引发了伊藤等人的重视。“宫中”的“侍补”这一职位由“侍讲”而来。“侍讲”最开端是为了对年幼的天皇进行常识上的教育，跟着天皇成年，“侍讲”转为“侍补”改为对天皇进行辅弼作业。由于担任这一集体的人本来便是大学识家，有其政治抱负，因而，假如天皇不能亲政，其政治抱负就难以付诸实践。“有司独裁”的大久保利通遭刺杀身亡后，“宫中”抓住了时机煽动“天皇亲政”运动。他们就“教育令”非难政府，并提出了具体的亲政要求：（1）天皇亲临内阁，（2）天皇亲临内阁之际，由侍补随侍，（3）侍补可了解行政上的秘要事物。不难看出，天皇与侍补的权利是绑定在一同的。不只如此，侍补还想通过与萨摩派水兵加强联络以添加自己的政治发言权。这让长州派的话事人伊藤博文非常警觉。终究，伊藤认可了天皇亲临内阁的要求，但凭借一次人事组织的奋斗，完全地废弃了侍补这一职位。这一次的天皇亲政运动告一段落。

陆奥宗光和芳川显正可是，由于侍补们大都深得天皇的信任，因而他们根本上都转任了政府或宫内其他职务，且具有随时面见天皇的权利，依然是一股不行小觑的实力。尽管侍补左右政府方针的权利暂时失利，但天皇政治决断力无疑在这种历练中经受了检测。他越来越多地对政治做出独立的判别，例如，劝止政府高官盖洋楼，对现行的人事方针过于会集在旧长州、萨摩、土佐人也提出了批判，提示当地官多重用当地的人才。天皇也展现出了对各个大臣的好恶，例如他以为黑田隆清（1840-1900）“实在是个令人厌恶的男人”。关于适当所以养父母的村川纯义（1836-1904），天皇也是敬而远之。井上毅则是奸刁之徒。他还对山县有朋（1838-1922）让陆奥宗光（1844-1897）和芳川显正（1842-1920）入阁标明不满。不过，正如在上回关于教育令的争辩相同，山县并未完全采用天皇的人事定见。在政府方面看来，天皇只是承受内阁辅弼的消沉皇帝，天皇直接对政治问题表达定见，则会与负有实践政治职责的内阁彼此冲突。宪法与预算

正如维新之初各方实力约定好“广兴会议，万机决于公论”相同，不满幕府的独裁操控使咱们集合在天皇的旗号下。在明治政府打压西南战役、农人抗税、反兵役运动后，国内的对立实力从军事转变为政治，具体体现便是要求拟定宪法，举办国会的安闲民权运动。北冈伸一指出，此刻期的宪法拟定之所以成为燃眉之急，是出于以下四个理由。榜首，国民神往与欧美先进国家相同，享有参政权，即“从下而上”的理由。第二，政府也等候国民能够开释发明力推进国家展开，即“从下而上”的理由。第三，政府内部本来是由萨长両藩主导的“藩阀政治”，此刻期他们感到有必要树立一种准则性的联络，即“内部”的理由。第四，为了“公约改正”，参与列强的国际系统，即“外部”的理由。

自明治政府的实权人物，“维新三杰”的大久保利通、西乡隆盛、木户孝允相继去世往后，拟定宪法的重担落到了伊藤博文肩上。这是一项处处需求退让的艰巨使命。根据三谷太一郎的研讨，终究《明治宪法》的特色首要会集在两个方面，榜首是“王政复古”的政管理念，第二个是准则上的“分权”。这就给相关方留下了彼此对立的解说系统。例如，穗积八束（1860-1912）、上杉慎吉（1878-1929）等人根据《明治宪法》榜首条“日本帝国，由万世一系之天皇操控之”，主张“天皇主权说”，即天皇的权利来自于神话传说，不受现行宪法束缚。而美浓部达吉（1873-1948）等人根据第四条“天皇为国家元首，总揽操控权，依本宪法规则实施之”，提出了“天皇机关说”，即“天皇是国家的最高机关”，承受其他机关及法令的束缚。

美浓部达吉与穗积八束实际上，伊藤博文就明确指出，宪法的榜首要义是束缚君权，第二是维护臣民之权利。这样的解说在其时无疑是最完善的“天皇机关说”。因而，当穗积八束期望伊藤为他的作品《宪法粗心》作序时，被伊藤回绝了。以1935年“国体明征运动”为界，此前“天皇机关说”在官方与学术界一向占有着干流位置。之所以在昭和年代“天皇机关说”被完全否定，是由于宪法中各个权利主体的力气联络发生了改变。三谷太一郎着重，“《明治宪法》尽管表象上具有集权主义的结构，但它的特质毋宁说仍是分权主义的。这其间包含着非常严峻的问题。也便是说，这意味着《明治宪法》短缺终究统合权利的准则性主体。实践中的天皇，平常当然并不负有统合权利的政治职责。内阁总理大臣在阁内以及同阁外的联络中，其位置也是极端软弱的。……在阁内，军部大臣自不用说，对在准则上独立、并直接联络天皇的各个内阁成员的统制力也很弱。因而，内阁整体的连带职责也没有得到准则性保证。在阁外，也跟现在的内阁总理大臣不同，由于并非由议会选出，也纷歧定能得到议会的全力支撑。这是明治宪法系统下的日本政治的最大特征”。换言之，天皇、藩阀（元老）、总理大臣、各大臣、军部、议会、政党的权利一向处于一种彼此束缚，动态平衡的状况。“统合权利的准则性主体”在不停地改变。在昭和时期，尽管天皇与军部的实力上升，但在大正时期，是政党政治的全国。实际上，1911年，明治天皇去世后，由于年幼病弱的大正天皇无法承当权利主体，马上就引发了榜首次宪法危机，桂太郎（1848-1913）就肆无忌惮地标明，“今上聪明睿智，总揽万机尚有余力……想来在政治实务上尚有要学习之处”，吐露出“藩阀”实力妄图出重掌大权的目的。当然，也正是由于明治天皇的去世呈现的权利真空，议会、政党实力的“护宪运动”才能够打开，挫折了“藩阀”实力的诡计。

桂太郎；民党在街头掀起“宪法支撑运动”《明治宪法》拟定之初，权利抢夺的焦点在预算。这起因于宪法中有两条彼此对立的规则，即对议会有利的第六十四条，“议会有广泛的预算查定权”，和对政府有利的第六十七条“议会不得减少或废弃根据宪法大权的既定预算，以及法令上的成果所发生的，或法令上归于政府职责的预算”。一方面，藩阀政府要殖产兴业、富国强兵，需求更多的税收；而另一方面，民党要安居乐业，节省政费。民党要求减少的首要经费是官员的俸禄和政府的运营费用，以及通过修订地价，减轻地租来实施800万规划的减税方针。此刻，政府与国会相持不下，眼看立宪后的榜首届国会就要难产，众议院议长星亨（1850-1901）和内阁总理大臣伊藤博文都只能携各自的方案别离上奏天皇。天皇阅后下旨曰：

“宪法第六十七条所举之费目已为宪法正文所保证，因而不该成为纷议之原因。但朕特任阁臣，收拾行政各般之业务，据其必要徐图熟策，以无遗算，朕将裁决之。而国家军防之事，苟一日之懈怠将遗百年之懊悔。朕兹命省内廷之费用，六年间每年拨付岁出三十万日元，兼命文武官僚除有特别之情实者，同年月间纳其俸给非常之一，以资制舰费之弥补。朕任阁臣与议会为立宪之机关，望各自慎其威望，行和协之道。朕将稳重相辅，望成有终之美。”

1889年，《大日本帝国宪法》发布设置的奉祝门；帝国议会开院式之图终究，天皇采取了让国会与政府各让一步的方针通过了榜首届国会预算。这是由于，政府与议会尽管有巨大的对立，但也有一致。那便是，这是亚洲前史上榜首次由民意决议的国会预算，两边都充沛地知道到了此次预算具有国际史的含义。早在1890年，游历欧美归朝后的金子坚太郎（1853-1942）就亲口向天皇介绍了其见识。土耳其帝国于1874年制宪，三年后正式举办了议会。但跟着俄土战役（1877-1878）的迸发，以及奥斯曼帝国皇帝阿卜杜勒・哈米德二世（Abdul Hamid II，1842-1918）的独裁化，宪法变得名存实亡。欧洲人就此讪笑到，“到底是亚细亚人种无法实施欧罗巴式的宪法无法得到好成果，无一例外”，“此甚风险矣”。金子告知天皇，当他听闻后感到“当头一棒”，“此次之成果关乎日本的声誉与羞耻”，并劝谏天皇不要重蹈“土耳其的覆辙”。这种“人种”上的声誉心无疑也是影响日本政界的一个要素。终究，政府与议会双都本着“舍名务实”的务实情绪通过了榜首届议会预算。

金子坚太郎与阿卜杜勒・哈米德二世战役与和平亚洲榜首次预算国会得以建立的原因，除了“人种上的声誉心”以外，还有便是与清帝国的战役火烧眉毛。日清两国的对立首要是关于朝鲜的独立问题。在以往的研讨史中，许多人以为是甲午战役是日本为了拯救与西洋诸国“公约改正”失利的形势，将对立转移至海外之故。但最新的研讨标明，其原因在于日本妄图独自变革朝鲜内政，但又无力担负变革的财务与政治本钱，所以在失去了前期撤兵的窗口期后，内阁决议通过与清国的战役处理此问题。

在这一进程中，明治天皇对甲午战役的情绪非常含糊。在战役迸发之前，明治天皇就标明，“今回战役素非朕之原意，阁臣等奏战役不得已，故仅许之。以之奉告神宫及先帝陵，朕甚苦”，回绝向历代先祖陈述战役的事宜，也回绝了祭祀活动。

可是，一旦内阁决议开战，天皇也体现出了极大的热心。他简直每天都会参与大本营会议，倾听战况的陈述，且还向战场归来的将士具体地问询战场的状况。他之所以说此次战役不是他的“原意”，或许是为了躲避战胜的职责。由于，最开端日本政府确实没有充沛的掌握打败清帝国。可是，明治天皇的表态，对以伊藤博文中心的战役指挥系统是强壮的支撑。

甲午战役时期的广岛大本营天皇展现出他与将士们患难与共的决计。他跟从大本营一同搬至广岛。这儿是第五师团的地点地，军港与铁道相连接，调兵指挥极为便利。天皇在广岛的行营适当朴素，“一栋简略的两层木结构修建”，“作业室、澡堂、卫生间和更衣室坐落第二层。该层剩余的部分以及一层的悉数空间，都被用作顾问部作业人员的居处和军事会议室。在天皇的作业室，仅有不同寻常的当地是在其座位和两张桌子背面立着一块金屏风。两张桌子有一张上面摆放着崇高的剑和玉，另一张上面放置着御玺。他就在这间屋子作业、用膳和寝息。早上，他洗漱时，随从将他的床移开，换成桌椅。除了从东京带来的桌子、椅子和一些物件外，房间里没有其他家具，墙上的仅有装饰品是一只廉价的钟”。他回绝了随从改进寓居条件的主张，“思及出征将卒之劳累，此地有何不方便？”。一向到听闻旅顺陷落后，天皇才对战局放下心来。“后来，房间里才有了一些装饰品，包含吴市驻军的替补士官和水手制造的人造花以及从前哨缉获的战利品”，其间最让天皇高兴的是前哨送来的一对骆驼。战后，天皇将骆驼寄养至上野动物园，供民众观览。

1895年，国会议事堂门前建起凯旋门庆祝甲午战役成功甲午战役的成果极大地强化了天皇的威望。英国赞同修订与日本的不相等公约，成为榜首个与日本订立相等公约的大国。巨额的战役赔款加快了日本产业结构的晋级。以靖国神社为中心的国家崇奉系统也逐步形成。与传统的天皇不同，明治天皇是一位罕见的对祭祀体现得适当冷酷的天皇。一般年头的四方祭祀不用说，就连1906年，皇太后例祭也是由神官掌典长代拜。就这一点而言，明治天皇可谓适当不敬业。可是关于靖国神社的慰灵活动，他却非常地执着。1912年，离去世仅几个月，身体健康现已恶化的明治天皇依然亲身前往靖国神社祭祀。这或许意味着，在天皇心里，实践的权利比陈旧的传说要重要得多。正如村上重良指出的相同，“现代的人们很简单以为，自古以来，在皇居的奥内，皇室的祭祀以庄重的古式举办，但实践上，近代大部分的皇室祭祀都是明治维新往后创设的礼仪。天皇亲身祭祀的祭典（大祭）总计有十三项，其间，除了起源于稻谷丰盈的大尝祭，以及从头将伊势神宫的祭典融入皇室祭祀的神尝祭以外的十一项祭典，都是新建立的祭祀。大而言之，它们分为两类，一类是根据记纪神话的祭祀，一类是皇灵的祭祀”。明治天皇作为发明神话的参与者，明显没有被其“神话”所迷惑。

明治天皇莅临军事演习；日俄战役期间，明治天皇在阅兵典礼尽管在甲午战役中取得成功，可是日本的交际形势却恶化了。在“满韩交流论”失利往后，与俄国的战役火烧眉毛。明治天皇再次标明出了忧虑，“事万终身跌差，朕何故谢祖先？”他首要想到的依然是假如战胜，职责由谁负的问题。与甲午战役他亲身在大本营督战的姿势不同，天皇在日俄战役期间体现得非常超逸。他“历来都没想对战事指挥供给主张，并且很少披露自己的情感，即便在得悉日本打了胜仗的时分也是如此。副顾问长长冈外史得知攻陷旅顺后，榜首时刻奔向宫中奏禀天皇。天皇刚脱离书房，预备去神社参拜，但得知长冈恳求觐见后便返回了书房。长冈欣喜若狂，还没等天皇坐好就奏报说，担任陈述这一喜讯的使者是他这终身最大的侥幸。在这些话信口开河后，他开端仰视天皇的容颜，报告战局概况。那张脸很镇定平缓，和平常相同，没有流露出一丝情感。在长冈描绘成功的十五六分钟，天皇以简直让人察觉不到的方法点了几回头。报告完毕后，天皇依照之前被打断了的方案持续前往神社”。日俄两军在旅顺要塞拉锯长达半年之久，第三军司令乃木典希（1849-1912）的两个儿子都战死于此，他自己写信给妻子称，凑不行三个棺材就不回去，也是抱着战死的毅力在战役。霸占旅顺对日方的含义很大。可是即便如此，天皇依然体现了适当程度的抑制。正如基恩所挖苦的相同，假如是沙皇或许德皇取得这样的成功，无疑会吹得沸沸扬扬。

也是由于在旅顺战役中日军的献身过于惨烈，乃木典希在明治天皇去世后挑选殉死以谢君王，引起了全日本社会的震动。当然，后世的前史学家们现已提醒出了乃木典希的殉死的原因是其军事指挥上的无能，致使日军伤亡过重，而明治天皇庇护了这位愚忠将领之故。实际上，晚年的明治天皇也适当的孤立。飞鸟井雅道指出，日俄战役成功后，“日本上升到国际‘一等国’，但支撑天皇的集团却意外地少”。“撑明治国家和国家戎行及在其上面的天皇的支柱不能短少像乃木这样的‘精力家’。假如只是是运营国家，那么像伊藤那样的政治家，桂太郎那样的武士就足够了，可是，支撑后展开的明治国家需求精力，换言之，需求一致国民的精力。起这个效果的便是第三军司令乃木，他开端作为国民苦斗的标志发挥着功用”。明治天皇让乃木去担任学习院的院长，担任他三个皇孙的教育事宜，也有这方面的考虑。乃木身后敏捷被神格化，乃木神社、乃木路等等的建立也出于相同的原因。

日俄战役时期的挖苦漫画；乃木典希等日本军官与旅顺战役中的俄国战俘实际上，不只是乃木典希，后来的辅弼寺内正毅（1852-1919），甲午战役时期的顾问长川上操六（1848-1899）的儿子都死于这场战役，日俄战役的价值对两边而言都是沉痛的。许多的逝世与对战役成果的不满——俄国失利，而日本的成功并未取得赔款与割地——导致了日俄两国的社会主义思潮的延伸。时任京都帝国大学教授的三浦周行（1871-1931）这样谈起日俄战后的社会，这是“国民穷途末路的愁闷年代”，“不单是精力上的苦楚，多年来经济上遭到的困惫所发生的气氛，这种愁闷不能不是非常严峻的”。1907年迸发的足尾宝穴暴乱事情，便是社会不安靖的体现之一。1910年遭检举的“大逆事情”，无疑是社会主义者对天皇制的忍耐现已抵达了极限。但实际上，此刻期的明治天皇现已步入晚年。1904年，天皇被查出患有糖尿病。这在没有胰岛素的年代，根本上是无法治疗的疾病。1906年，天皇又被查出了缓慢肝炎。这当然是高度秘要，除了随从与御医以外，只要山县有朋知道。天皇被疾病摧残，听说身高只要167厘米的他体重已达77公斤。御医现已屡次请奏天皇操控饮食与喝酒，但天皇并不合作。他后来推脱掉了许多与西洋人打交道的交际公事，但坚持观赏军事演习、莅临议会、帝国大学、水兵陆军校园的毕业典礼等重要典礼。他历来没有对任何人诉苦过疾病的苦楚，总是很隐忍地完结各种作业。后来，他连爬楼梯和爬坡都无法完结，身体终渐恶化。1912年7月30日0点30分，明治天皇驾崩。

“雪落，而明治渐远”

明治天皇身后，其皇陵地址引发了东京与京都的争论。东京方面以为，早夭的皇子皇孙皆掩埋于东京，因而皇陵选址东京非常合理。但皇后终究说，明治天皇生前已决议葬于京都南面的伏见桃山，使得东京市民颇有惋惜。终究，政府决议在东京营建明治神宫，算是有所补缺。8月1日，宫内省已派出相关人员勘测京都的皇陵地势。

明治天皇终究一张相片；大丧式开端明治天皇的大葬被组织在9月13日。下午7点棺木出了殡宫，放上灵车，8点以号炮为信号过了二重桥，走向青山练兵场的葬场殿。这时，乃木希典配偶现已殉死。棺木在过二重桥时，“陆军吊炮殷殷，号音轰鸣，和品海（品川冲）的水兵吊炮遥遥相对，市表里寺院的吊钟也和之”。部队中文武百官为前卫，“近卫步卒榜首、第二两联队”为后卫，“近卫步卒第三、第四两联队、近卫野炮兵联队、近卫工兵大队、近卫辎重兵大队”等跟从。作家德富芦花在家预备赠给典礼，“桌子摆成东西向的，预备了香炉”。“还在等候，但现在更震人心魄的大炮声震动了房子和咱们的身体。现在是棺木出城。主人朝东一拜焚香，再拜而退。妻子接着再拜焚香，三拜而退，7岁的鹤子也烧了香。终究女仆也烧香东拜。余家做完了赠给。”这大约是那一天东京一般市民家庭都在做的典礼。

“天皇棺木到青山花了3个小时车程，11点15分，祭典开端，14日清晨零点45分完毕。一个小时后，棺木被移到去葬场的列车上，2点向京都进发。列车途中在新宿、品川、国府津、山北、沼津、静冈、滨松、丰桥、名古屋、大垣、米原、马场（大津）、京都各站停数分钟，承受国民的送别，午后5点10分抵达桃山暂时停车场。这一夜，天皇的遗体被放在伏见桃山陵，9月15日晨，葬礼悉数完毕”。

明治天皇棺木抵达京都车站；棺木抵达桃山飞鸟井雅道以“明治大帝”替代“明治天皇”来称号这位君主，以为其具有与凯撒大帝、查理曼大帝、彼得大帝相同的前史勋绩。确实，许多一同代的人都以为明治天皇在位期间的45年是一个日本奇观。他使“一个几百年来一向回绝与西方触摸的国家”，忽然间转换为“一个国际强国，并成为国际社会的一员”。可是，跟着明治年代渐远，明治天皇的个人形象淡化在了前史的布景中，基恩就此谈到，“在描绘明治的进程中，很难将注意力会集在他（明治天皇）身上，由于他总是被一些才能特殊且特性悬殊的大臣包围着。前史学家往往从这些人的视点来评论明治的操控，以为这些人的辉煌成就都是以天皇的名义进行的，天皇只发挥着典礼上的效果。可是，以为明治的特殊名声只是源于他（适当偶然地）是大变革年代的天皇，不免对他不太公正”。实际上，明治天皇有着刚强的毅力，例如他自动停止了西乡隆盛的征韩论，调停了国会与政府的奋斗，直接干涉政府的人事方针等等。他并不是现代民主制下的可有可无的“标志天皇”。当然，这也并不意味着明治天皇是一个无所不能，不受任何束缚的独裁者。毋宁说，明治天皇的过人之处，正是在超然的崇高威望与宪法系统的束缚之间，取得了困难的平衡。他作为明治宪法中的权利的主体之一，起身后引发了巨大的宪政危机。尽管通过民党的奋斗后暂时保持了时间短的平衡，可是他留下来的软弱的宪政机制，终究在昭和时期引发了更为完全的溃散。

参考资料：

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